玉水寨的祭天場(chǎng)位于大自然神法場(chǎng)的右上方，背靠玉龍雪山，四周松柏蒼翠，其南面是平緩的草坡，四季野花繁茂。祭天場(chǎng)上設(shè)置象征天父、地母和舅父的神壇，而幾天儀式就是在神壇上舉行。 “納西美崩若”（納西是祭天的子民），“納西美崩迪”（納西以祭天為大事）。所以，來(lái)到麗江接觸到了納西族，就不能不了解祭天。祭天是納西族全民性的盛大祭祀活動(dòng)，每年正月上旬，各家族都于固定日期在固定的祭天場(chǎng)，舉行隆重的祭天。每年的祭天儀式由東巴法師主持，屆時(shí)東巴法師帶領(lǐng)其弟子頌讀《崇般圖》等經(jīng)書(shū)，供獻(xiàn)祭品；納西子民燒香跪拜，開(kāi)展射箭習(xí)武等活動(dòng)。

祭天納西語(yǔ)叫“美崩”。“美”為天，“崩”就是祭祀和誦經(jīng)的意思。祭天不但是東巴教的祭儀，也是納西族民俗性的活動(dòng)先前以不同的群體為單位（如：古許、普獨(dú)、古賞、肯獨(dú)等祭天群），在每年正月為大祭，七月為小祭。后來(lái)演變?yōu)榧彝?、家族或村寨為單位的祭天。按不同的群體有各自的祭天法場(chǎng)。場(chǎng)子坐北朝南，所以我們祭祀時(shí)要面向北方。祭祀時(shí)在祭天法場(chǎng)最北面的高臺(tái)上設(shè)神壇，要插兩栗一柏三棵樹(shù)枝和一根山白楊頂災(zāi)桿（頭分四叉，上頂雞蛋。），前面還要豎三顆神石。神壇前面就擺各種供品。犧牲可以用豬和雞。祭祀程序?yàn)椋撼x點(diǎn)香、點(diǎn)藥獻(xiàn)牲、人類遷徙頌、頂災(zāi)許愿、獻(xiàn)飯求藥、祈禱磕謝、送神求福。有些地方在祭天中有懺悔的細(xì)節(jié)，也有習(xí)武的細(xì)節(jié)。整個(gè)儀式按傳統(tǒng)要準(zhǔn)備三天，祭祀一天，所以要四至七天才能完成。

祭天的由來(lái)，傳說(shuō)是納西族的始祖崇忍利恩和襯紅褒白命成婚后，久不生育，在天神父母指點(diǎn)下祭天之后，生了三個(gè)兒子；但長(zhǎng)大又不會(huì)說(shuō)話，便再次行大祭天，三個(gè)兒子才說(shuō)出三種不同的語(yǔ)言，變成了納西等三個(gè)民族。故納西人認(rèn)為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長(zhǎng)，就世代相承下來(lái)。在納西族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，先民們積累的生產(chǎn)生活知識(shí)技能和形成的道德品質(zhì)，心理素養(yǎng)正是被記載在傳統(tǒng)的東巴經(jīng)書(shū)中，通過(guò)一個(gè)古樸，神圣的民俗儀式，代代相傳，在如今這個(gè)信仰缺失，民族意識(shí)在被慢慢淡化的時(shí)代，通過(guò)祭天來(lái)獲得民族認(rèn)同感具有積極的意義。納西族認(rèn)為人與自然是一個(gè)密不可分的整體，人類從大自然中獲取衣食住行所需要的一切，同樣祭天也是納西族對(duì)自然和社會(huì)的感恩。

玉水寨自恢復(fù)傳統(tǒng)東巴祭祀儀式以來(lái)，每年兩次的祭天儀式從未間斷，祭天的目的在于追求和歌頌祖先的歷史，慎終懷遠(yuǎn)，使子孫后代不忘先祖之恩。加強(qiáng)人與自然的聯(lián)系，祈求自然的庇護(hù)風(fēng)調(diào)順；在于加強(qiáng)族群凝聚力，祈愿家庭美滿，家族昌盛，民族團(tuán)結(jié)；更起到規(guī)范人們的社會(huì)行為，形成自己的倫理道德觀念。